关于什么是行为艺术 　　江因风说： 　　“行为艺术是克莱因弄出来的。那个让裸体的女人身体上涂满颜料在画布上打滚的人也是克莱因。克莱因曾经在日本学习禅宗。他的行为艺术来由于禅宗的主观体验。他行为艺术的本意是人的肢体动作所激发的人精神意识的主观体验。世界上第一个行为艺术就是克莱因从楼上跳下，体验禅宗所说的‘空’。”（说克莱因创造了世界上第一个行为艺术也犯了常识错误）。 　　“现代心理学认为无意识是个远比意识强大的精神体系。所以用现代心理学来理解铃木大拙论述就是说，人必须完全忘却自我意思的存在，返回人内心，直接利用人内心的本能来击倒对手。”。 　　“人内在的精神力量是无比强大的，人必须返回人内心的精神意识状态，用内心精神意识的强大力量来支配人的行为。”。 　　“人在普通情况下做不到完全忘却自我意识，但人在身体极限刺激的状态下意识会开始模糊和迷失，这个时候无意识就会开始支撑你的行为。所以日本人利用接受瀑布的冲击和卧于雪地上等身体极限刺激的行为来训练无意识的能力。”。 　　“如果克莱因是正确的，那么行为艺术就完全是个人主观精神意识的体验。你可以事后把当时的体验感觉通过语言文字描述告诉他人，但不是表演性的，也不是猜灯迷性的。这样行为艺术也可以作为禅宗的一个分支发展下去。艺术也开始向人的精神意识回归。”。 　　“说了这么多是为了说明：追求主观体验的行为艺术才是正确的，也许可以作为禅宗的分支发展起来，表演性的行为艺术无非是弱智和愚味的猜谜游戏。”。 　　…… 　　很清楚，江因风认为行为艺术就应该像甚至是禅宗（尤其是日本禅）的心理体验行为和潜意识行为一样（禅宗是不是潜意识同样需要进一步研究）。这让我明白江因风的艺术观还停留在现代主义的潜意识心理学阶段，以为潜意识能解决艺术的一切。对潜意识的“痴迷”和“偏执”，使他恨不得让艺术家个个都成为有潜意识特异功能的“大气功师”。他仿佛是一个“不知有汉，无论魏晋”的桃源人，完全不知道潜意识已经将现代主义艺术送进了“现代玄学”（泛指）的死胡同（而中国今天的传统艺术却更是一直没有走出道禅文化的玄学），以至于在潜意识问题已经不是问题的当代，现代主义的“潜意识”艺术完全成为今天艺术中的“痴人说梦”或者虚假的“特异功能”，艺术家就象是永远无法醒来的“梦游者”或装神弄鬼的“气功师”，这样的艺术已经完全失去了对人类精神问题的有效性。当代艺术就是要以特定的“观念”超越现代主义艺术的潜意识心理学的局限（更不用说什么禅宗），而使艺术重新获得一种新的身份——社会学身份（就象当时现代主义艺术超越古典主义艺术而获得一种新的身份——心理学身份一样，艺术就在这种不断的超越中不断地获得新的身份），正是社会学批判观念使艺术继续实现对社会的“大拒斥”的功能，体现出艺术对人类精神问题的有效性；也正是这种社会学批判观念使艺术从心理学（尤其是潜意识）领域（现代主义艺术）转向了社会学领域（当代艺术），以至于艺术对人的“解放”的诉求再也不是依赖于现代主义的心理学的冲动（它已经没有实际意义，甚至可能还起着相反的作用，当代的许多人性问题就是由现代主义的非理性冲动导致的。），而是依赖于对社会学问题的理性追问。从这个意义上说，当代艺术与其说是艺术，还不如说是一种新的社会学研究，这种社会学研究对于“人”的精神来说，虽然没有现代主义的心理学冲动那么“浪漫”、那么“诗意”，但却可以让人感到“实实在在”的生存的“自由”和“意义”。 　　一个还沉迷于现代主义潜意识幻想的人怎么可能进入当代艺术的观念情境，又怎么可能理解得了当代艺术的观念意义？所以面对当代行为艺术，江因风最多也只能用尚未摆脱现代主义潜意识心理学的早期前卫艺术（包括行为艺术）理论，甚至是古典玄学理论，来做驴唇不对马嘴的“批评”。他通过克莱因的行为艺术得出“追求主观体验的行为艺术才是正确的，也许可以作为禅宗的分支发展起来”的行为艺术批评就是如此，而全然不知克莱因的行为艺术完全不是作为观念艺术的当代行为艺术（它是现代主义的“行为艺术”，即在博依斯之前的早期前卫艺术）；而江因风对禅宗（尤其是对日本禅宗）的吹捧，以及用禅宗对观念艺术的批判及对行为艺术的本质主义限定，不仅使我看到了一种艺术上的形而上学对当代艺术的“专制”，也使我闻到了一股中国文化的腐臭。江因风同样免不了中国人（或者说东方人）固有的“附会癖”——将禅宗附会到现代心理学，说什么：“日本禅宗基本上可以和现代心理学理论接轨，所以可以用现代心理学的理论来解释日本禅宗。日本禅宗认为：人内在的精神力量是无比强大的，人必须返回人内心的精神意识（指潜意识）状态，用内心精神意识的强大力量来支配人的行为。”，但禅宗还是禅宗而不是现代心理学，禅宗还是不能解决现代心理学问题；怎奈现代人就是无法“返回人内心”，潜意识体系再强大，还是无法让现代人成为“超人”；日本禅宗再厉害，铃木大拙的“无意识运剑”再厉害，还是没有能够“击倒”美国的原子弹。实际上“禅宗”不过是我们的古人把握（认识）时间与空间（认识宇宙真理）的一种原始方式，表面上似乎很深奥、神秘，实际上完全是对事物缺乏分析的模糊认识（想象），所以禅宗永远无法象现代科学（包括现代心理学、哲学、社会学、相对论、量子物理学等）一样去把握人、自然与社会的“本质”。我在《既不是“写字革命”，更不是“现代书法”——评徐冰的<新英文书法>》一文中（《画刊》2005年第5期），批评禅宗本来就是一个早熟但又发育不良以至永远无法成熟的“病孩”；王南溟批评禅宗为吃文化的“阜阳劣质奶粉”长大的“大头小妖怪”（王南溟《禅宗是“东方不败”吗？——再以徐冰的<911尘埃>为例》，《美术同盟网》2005年评论栏。），而江因风要用禅宗来批评当代艺术，来要求行为艺术，这岂不是要让当代艺术（包括行为艺术）都成为永远发育不良的“大头小妖怪”么？一种“旧的拖垮新的，死的拖垮活的”的亚细亚文化模式似乎是中国文化永远打不破的铁律。